在客家人遷移修水后的一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)間里，本地人和客家人互不通婚。由于封建時(shí)代，婚配問(wèn)題不完全是家庭問(wèn)題，是與政治地位、姓氏宗族，改善相互關(guān)系所攸關(guān)的問(wèn)題，要受到宗族和社會(huì )的干涉，說(shuō)到底，是和社會(huì )關(guān)系密切聯(lián)系在一起的，因此就有個(gè)講究門(mén)當戶(hù)對的規定。各個(gè)姓氏的宗譜都載有關(guān)于婚姻問(wèn)題的家訓。如曾、吳兩姓的家訓中就有這樣一段文字：夫婦為人倫之始，萬(wàn)化之源，故兒婚必擇其婦之德，女嫁必擇其婿之賢……匹配不均，門(mén)戶(hù)不對，識者恥之。其他譜牒所載甚多，不必重復。懷遠人出身低微，很明顯與當地人門(mén)不當戶(hù)不對，所以不可能通婚。隨著(zhù)時(shí)間的推移，懷遠人的社會(huì )地位有所提高，本可以逐步改變這一狀況，就因為戴上了懷遠人這頂具有等級意義的帽子，仍然被本地人瞧不起而不能通婚。自然客家人也不甘受委屈，在遭受歧視的時(shí)候，這種委屈心態(tài)就轉化為逆反心理：你瞧不起我，我還瞧不起你呢。因而相當長(cháng)時(shí)間里彼此互不通婚，這是其中的主要原因。另外，語(yǔ)言和生活習慣的差異也是通婚的障礙之一。當時(shí)，本地人很難聽(tīng)懂客家話(huà)，不喜歡大腳婆[9]，加上封建社會(huì )的婚配是父母之命，媒酌之言，男女雙方?jīng)]有自由戀愛(ài)的權利，所以，互不通婚就形成長(cháng)期的習俗。

此外，還有習俗上的其他方面的歧視與抗爭。例如，不準懷遠人到本地人所建神壇、廟宇朝拜，不準參加本地人的集會(huì )和民間組織，甚至不準過(guò)本地所修的橋和路等等。面對本地人的歧視，懷遠人并沒(méi)有屈服和氣餒，一方面通過(guò)艱苦奮斗，努力發(fā)展生產(chǎn)，改善經(jīng)濟狀況，積極培養人才，逐步提高自己的社會(huì )地位；另一方面發(fā)揚客家人做善事做好事的美德，大力興辦公益事業(yè)，如捐建南崖渡，修造善渡橋、福星橋、珠源橋等，在梯云書(shū)院、華國堂、山口施加園、安鄉沙堝里、安鄉十一都、安鄉十三都、黃沙橋、奉鄉何家咀、武鄉漫江等處建造文昌宮9所，在武鄉山口、泰鄉梁口、安鄉沙堝里等處建造天后宮3所，大部分姓氏都在縣城建造了宗祠，與本地人形成對峙。這樣，不僅顯示了懷遠人的經(jīng)濟實(shí)力和人才實(shí)力，而且展現懷遠人的精神風(fēng)貌，使本地人刮目相看，贏(yíng)得了社會(huì )的公認，進(jìn)一步提高了社會(huì )地位。

二、互通與協(xié)作階段

人們在社會(huì )關(guān)系中的地位總是伴隨著(zhù)經(jīng)濟關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的變化而變化的。隨著(zhù)懷遠人的經(jīng)濟地位和社會(huì )地位的提高，與本地人相互關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化，即對立與抗爭的關(guān)系逐步過(guò)渡為互通與協(xié)作的關(guān)系。

首先，表現為日常生活中的互相來(lái)往，互通有無(wú)

懷遠都并非一塊完整的版圖部分，而是分插在原義寧州八鄉的高、崇、奉、武、安、泰六鄉之中，每一圖甲所轄地方甚廣。因此，除少數自然村為純客村[10]外，大多數鄉村是懷遠人和本地人的雜居地。這樣就為土、客之間互相了解和互助協(xié)作提供了客觀(guān)條件。

隨著(zhù)時(shí)間的推移，懷遠人和本地人在同一地域生活，必然彼此接觸，互相往來(lái)，漸漸地熟悉了對方，聽(tīng)懂對方語(yǔ)言，進(jìn)而互相幫助，互通有無(wú)。例如操辦紅、白喜事，娶親、嫁女、喪葬等，往往需要左鄰右舍的幫忙，桌凳、餐具等日常用具需要互相借用。大家都重視和關(guān)心親鄰家的事務(wù)，誰(shuí)家有了紅白喜事，即使生產(chǎn)再忙也要抽時(shí)間去幫工。有人生病，即時(shí)探望。生小孩做三朝、滿(mǎn)月、周歲，都來(lái)賀喜，送些雞蛋表示情誼。誰(shuí)家牲口遭踏莊稼或曬衣服未收等，都會(huì )互相照應。

各自然村為了共同的利益，成立各種會(huì )眾組織，如公益事業(yè)的橋會(huì )、路會(huì )、龍燈會(huì )，宗教信仰的觀(guān)音會(huì )、三圣會(huì )、關(guān)圣會(huì )、奉旨會(huì )等，本地人和懷遠人都要參加。通過(guò)這些活動(dòng)，進(jìn)一步加深了彼此的了解和友誼。

其次，表現為生產(chǎn)勞動(dòng)中的互相幫助和互相交流

在農業(yè)生產(chǎn)中，尤其是栽種和收獲的農忙季節，為了搶時(shí)間，左鄰右舍，普遍有幫工或換工的習慣；興修水利往往也需要很多人共同協(xié)作。于是，懷遠人和本地人就在這些共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中交流感情，加深了解，增進(jìn)友誼。

修水地處贛西北山區，與福建、廣東和贛南在氣候和自然環(huán)境方面都有所區別，因而農業(yè)生產(chǎn)的季節要求及耕作技術(shù)會(huì )有一定差異。這就必然要求懷遠人要向本地人學(xué)習生產(chǎn)技術(shù)；反之，懷遠人從祖籍地帶來(lái)許多新的生產(chǎn)技術(shù)和作物品種，有利于開(kāi)發(fā)本地資源，發(fā)展本地生產(chǎn)，因此，本地人也需要向懷遠人學(xué)習。這樣，客觀(guān)上就促使本地人和懷遠人加強互相學(xué)習與交流。

譬如寧紅茶就是懷遠人在聚居地修水漫江種植并發(fā)展起來(lái)的。沙溪郭氏以客家鄉親關(guān)系，引來(lái)廣東茶商，為寧紅茶的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)。光緒四年，郭庭儀茶莊所產(chǎn)寧紅貢品在南洋勸業(yè)賽上，獲得最高獎譽(yù)。懷遠人羅坤化憑他精制茶葉的技藝，在他開(kāi)設的厚生隆茶莊中，親手制成寧紅白字號新品茶葉100箱，運往漢口，每箱以100兩白銀高價(jià)出售給俄國商人。時(shí)值俄國太子來(lái)華游歷，途經(jīng)漢口，發(fā)現該茶色、香、味、形俱美，品質(zhì)極佳，因而贈給茶蓋中華，價(jià)甲天下的匾額，羅坤化被稱(chēng)茶大王、茶工祖師。由于寧紅茶開(kāi)發(fā)和傳播，使修水本地人學(xué)到了該茶的栽培技術(shù)和加工工藝，寧紅茶的生產(chǎn)得到迅速的發(fā)展，遠銷(xiāo)俄國和東南亞許多國家和地區。

現在的山口鎮南溪村原名大南坑，復原鄉楓林村楓林洲是兩個(gè)相鄰的村莊，地處修江上游的崇武鄉東南部，毗鄰銅鼓縣西向鄉。清初，滿(mǎn)山遍野，雜木叢生，獐狼虎豹出沒(méi)無(wú)常?？图夜?、邱等姓祖先遷到這里，發(fā)現這里的紅土壤適宜種植油茶樹(shù)，于是千里迢迢回老家引來(lái)優(yōu)良的油茶種子，使油茶生產(chǎn)得到大面積發(fā)展。到道光、咸豐年間(即十作世紀)，這里已有油茶林近10萬(wàn)畝，每年可產(chǎn)茶油40多萬(wàn)斤。很快，油茶林種植技術(shù)和優(yōu)良種子傳播全縣山區，使修水的油茶生產(chǎn)曾興盛一百余年。除此以外，客家人還帶來(lái)了蠶桑、棉花等栽培新技術(shù)以及陶瓷、鑄鍋、油紙傘等實(shí)用工藝品的加工技術(shù)，對發(fā)展修水的農業(yè)、副業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)起了很大的促進(jìn)作用。通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)的傳授、學(xué)習和交流，不懂進(jìn)一步增強了懷遠人和本地人的團結和協(xié)作，而且徹底改變了對懷遠人的看法和評價(jià)。

再次，表現為興辦公益事業(yè)時(shí)的相互支持和合作

1986年，黃沙港集鎮改建街道時(shí)，在原天后宮遺址附近發(fā)現一塊石碑，記載著(zhù)清朝乾隆五十五年(1790)重修沙鍋里(今修水縣黃港鎮)永隆橋、尖角里橋、田南灣橋和車(chē)前塅驛路的捐款名單。上面刻著(zhù)58姓172人的姓名及所捐銀數，共捐白銀13.9兩，銅元47吊450文[11]。該處是懷遠人聚遠人聚居的懷遠都四都一圖地域，共有48姓懷遠人和10姓本地人都捐了錢(qián)。像這樣土客共建公益事業(yè)的例子自民國以來(lái)愈加普遍，反映了土客相互團結協(xié)作的愿望和必然趨勢。

第四，表現為攀親結友和部分通婚

通過(guò)長(cháng)期的交往、互相支持與協(xié)作，使懷遠人和本地人進(jìn)一步增進(jìn)了友誼，久而久之，彼此之間產(chǎn)生了攀親結友的愿望和要求。當時(shí)，攀親結友最為常見(jiàn)的形式就是攀同年[12]，拜寄爺、寄娘[13]。與此同時(shí)，互不通婚的習俗也開(kāi)始松動(dòng)。

隨著(zhù)清朝政府的倒臺，民國興起，自由、民主、平等的意識出現，破除了婦女裹腳的陋習，200多年的禁錮開(kāi)始打破，出現了少數通婚，但不完全。只是懷遠人的女兒嫁到本地人家做媳婦，而本地人家的女兒卻不愿嫁到懷遠人家做媳婦。不過(guò)這里有另外 一種原因，那就是懷遠人家的媳婦勞作強度較重，比較勞累，所以本地人不愿將女兒嫁過(guò)去，而不是過(guò)去那種門(mén)戶(hù)高低，社會(huì )地位差異的原因了。雖然這時(shí)的通婚還比較少，但那種等級觀(guān)念下所形成的土客互不通婚的束縛終于被打破。

第五，表現為土客知識分子之間共同切磋學(xué)習，政治上互相提攜

譬如泰鄉內七都桃里竹塅懷遠人陳寶箴中舉后，與相隔不遠的曹家塅舉人徐家干(本地人)以及西坑的舉人涂家杰(本地人)來(lái)往十分密切，除共同切磋學(xué)習，還給予保舉推薦，使之展示才華，做出成績(jì)。

據《徐氏宗譜·徐家干行狀》記載，徐家干中舉后，曾赴京會(huì )試不第，在家攻讀兩年后，前去拜見(jiàn)在湖南當巡撫的陳寶箴。陳把他介紹給貴州巡撫蘇元春。徐家干從此走上仕途，后來(lái)在湖廣總督張之洞處做幕僚，助張之洞訓練新軍。除此之外，陳寶箴還與本縣中塅鄉舉人盧以恕(本地人)來(lái)往密切，經(jīng)常通過(guò)書(shū)信等形式交換對國家形勢的看法?！缎匏h志·盧以恕》傳記中說(shuō)：另收存自己與本縣陳三立、徐家干及其他同事、鄉紳議論時(shí)事風(fēng)尚答和詩(shī)詞的信扎。說(shuō)明確有其事。

三、融合與發(fā)展階段

懷遠人和本地人的融合發(fā)展有許多必然的因素，其中主要有以下幾個(gè)方面：

首先，新的社會(huì )制度的建立為土客的融合與發(fā)展掃清了障礙

新中國的誕生，使懷遠人從政治上經(jīng)濟上獲得了徹底解放，永遠擺脫了受歧視受壓迫的命運，享受了與本地人同等的政治、經(jīng)濟和受教育的權利，真正實(shí)現了土客的平等，從而為土客的融合和發(fā)展鋪平了道路。

其次，集體的生產(chǎn)勞動(dòng)為土客的融合和發(fā)展創(chuàng )造了客觀(guān)條件

從五十年代開(kāi)始，隨著(zhù)農業(yè)的改造，集體所有制的建立和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的改變，不論是懷遠人還是本地人都在同一塊土地上勞動(dòng)，在一個(gè)集體組織內參加勞動(dòng)分配。雖然這種大集體的生產(chǎn)模式在以后因為平均分配、窮過(guò)渡而阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，但在當時(shí)的歷史條件下，確實(shí)對土客的融合起到過(guò)一定的作用。因為在一起勞動(dòng)一起分配，大家就必然興衰與共，風(fēng)雨同舟，交往更為親近，感情更加深厚，語(yǔ)言、習俗逐漸融洽，心理逐漸溝通，進(jìn)而有力地促進(jìn)了土客的融合和發(fā)展。

再次，互相通婚徹底打破了土客之間的血緣界限

隨著(zhù)懷遠人獲得了政治和經(jīng)濟上的平等，以及與本地人的關(guān)系更加密切，過(guò)去那種互不通婚的束縛被徹底打破。不僅懷遠人的女兒愿意嫁到本地人家做媳婦，本地人家的女兒也愿意嫁到懷遠人家做媳婦，而且隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，彼此通婚成為越來(lái)越普遍的現象。由于土客之間的完全通婚和不斷繁衍，懷遠人和當地人的血緣關(guān)系的界限被徹底打破。即懷遠人家有本地人的血脈，本地人家也有懷遠人的血脈，彼此難分，融為一體。

第四，改革開(kāi)放促進(jìn)了土客之間的融合和發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)農村產(chǎn)業(yè)結構的調整，農民從單一的糧食作物生產(chǎn)的經(jīng)濟模式 向多種作物生產(chǎn)和多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟模式轉化，客觀(guān)上必然要求農民不論是懷遠人還是本地人都要學(xué)習更多的科技知識和經(jīng)營(yíng)知識，引進(jìn)更多的技術(shù)和人才；彼此需要全方位的協(xié)作，從而加速了土客的融合和發(fā)展。同時(shí)，隨著(zhù)改革的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟的建立，過(guò)去那種以村為單位的封閉的自然經(jīng)濟模式被徹底打破，越來(lái)越多的農民向更廣闊的范圍和領(lǐng)域發(fā)展，越過(guò)村、鄉、縣、市的界限，在更大的地域空間和其他民系、族群的人們打交道，這樣一來(lái)，使得懷遠人的語(yǔ)言、習俗以及心理素質(zhì)都在發(fā)生變化。

第五，科技教育以及交通通訊事業(yè)的發(fā)展為土客的融合和發(fā)展開(kāi)辟了新的途徑

新中國成立以來(lái)，農村教育事業(yè)有了很大的發(fā)展，特別是九年義務(wù)教育的普及，使農民的文化素質(zhì)普遍提高，加上計算機等一批新的科技成果的廣泛應用，人們對外界信息了解得越來(lái)越多，思想觀(guān)念發(fā)生了深刻的變化?，F代的科學(xué)的生產(chǎn)、生活方式正取代著(zhù)傳統的落后的生產(chǎn)和生活方式。許多農村知識青年走出山區，到外地尋求發(fā)展，有的去求學(xué)，有的去經(jīng)商，有的去務(wù)工。有的舉家外遷，有的去外地結婚，生兒育女。這樣，不僅越過(guò)了聚居的界限，而且在語(yǔ)言、風(fēng)俗習慣等方面都發(fā)生了很大變化，從而促進(jìn)了土客之間的融合與發(fā)展。

第六，多次移民加速了土客的融合和發(fā)展

新中國成立五十多年來(lái)，由于農田基本建設、水利電力建設、公路交通基礎設施建設以及改革開(kāi)放以來(lái)興起的小城鎮建設等，先后組織過(guò)多次移民活動(dòng)。如二十世紀八十年代修建東津電站，庫區移民11400人，其中懷遠人7110人，分散遷移至全縣20多個(gè)鄉鎮。據不完全統計，近二十年來(lái)小城鎮建設中有將近1萬(wàn)人口的懷遠人遷往城鎮居住。還有近幾年政府組織生態(tài)移民，又有8000余名懷遠人從山區的聚居地遷移至公路沿線(xiàn)及城鎮。如黃沙橋鎮洞坑是個(gè)純客村，七十年代這里有40多戶(hù)，130多人口，現在只剩下9戶(hù)，20余人口了。這些遷出來(lái)的懷遠人，大都分散居在本地人聚居地，因此，其語(yǔ)言、習俗等也隨著(zhù)環(huán)境的改變而逐漸發(fā)生變化。

綜上所述，由于多種因素的作用，使懷遠人和本地人逐漸融合，突出表現為語(yǔ)言和風(fēng)俗習慣方面的變化。譬如語(yǔ)言方面的變化就有這樣四種情況：一是純客村通用懷遠話(huà)(即客家話(huà))，但與非懷遠人打交道時(shí)則用本地話(huà)、普通話(huà)或對方的語(yǔ)言；二是非純客村的，純客戶(hù)[14]自己人對自己人講懷遠話(huà)，對外人則講本地話(huà)或其他語(yǔ)言；三是懷遠人和本地人通婚的家庭，如果老一輩都是懷遠人，單獨對話(huà)時(shí)講懷遠話(huà)，與子女談話(huà)則立即改用本地話(huà)或其他語(yǔ)言；四是由于多次遷移原因，有一部分懷遠人已經(jīng)改為講本地話(huà)了。如白嶺鎮的芭蕉源村，有鐘姓1000余人，其祖籍地是贛南興國縣，在遷徙過(guò)程中，首先遷到武寧縣，后又改遷到現在這個(gè)地方，如今這1000余人都已改講當地的白嶺話(huà)了。

風(fēng)俗習慣也和語(yǔ)言一樣，隨著(zhù)生活環(huán)境的變化而發(fā)生了較大的變化，如服飾就有明顯的改變。

從懷遠人和本地人互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展趨勢來(lái)看，經(jīng)過(guò)一個(gè)相當長(cháng)的歷史時(shí)間，作為客家民系的一部分的懷遠人(即修水客家人)，其語(yǔ)言和習俗將可能隨著(zhù)純客村和純客戶(hù)的減少而被本地人群所同化，至于是否完全被同化以及需要多長(cháng)歷史時(shí)間等問(wèn)題有待我們進(jìn)一步去進(jìn)行探討。(作者余樹(shù)芬系江西修水一中高級教師、鐘鳴時(shí)系修水客家文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)) 注釋?zhuān)?/p>

［1］見(jiàn)《華國堂志》第2冊37頁(yè)《土著(zhù)呈里遞流狀》；

［2］《義寧州志》食貨·戶(hù)口引言中有……土客何常有，目今附籍之人……；

［3］官府派下來(lái)催繳糧賦的官差；

［4］即在量谷的過(guò)程中，不斷用腳踢斛，使谷下沉緊實(shí)，滿(mǎn)斛后，還要繼續倒，形成一個(gè)谷尖頂；

［5］查髻峰，名凌云，武鄉來(lái)蘇村人，候選鹽課大使，選舉孝廉方正。見(jiàn)《義寧州志》卷二十《選舉志》；

［6］招待和獎勵應考之士稱(chēng)為賓興；

［7］譚承緒，安鄉懷遠都人，嘉慶二年丁巳歲中進(jìn)士，欽賜登仕郎；

［8］材料引自《譚氏宗譜》及譚氏后裔口述；

［9］舊社會(huì )本地人有一種習俗，即婦女裹腳，腳變小了，稱(chēng)小腳女人。男人擇婚要看女方是不是裹了腳，如果沒(méi)有裹腳，被認為是沒(méi)有教養和德性。而客家人沒(méi)有婦女裹腳的習俗，因而被本地人稱(chēng)為大腳婆；

［10］一個(gè)自然村里的居民全部是懷遠人(客家人)，稱(chēng)為純客村；

［11］吊和文都是清朝時(shí)期貨幣單位的名稱(chēng)。每1個(gè)銅錢(qián)為1文，1000文為1吊；

［12］攀同年即同一年出生的人結交為朋友；

［13］舊時(shí)農村的一種風(fēng)俗，即小孩出生時(shí)，第一個(gè)踏入家門(mén)，男的拜為寄爺，女的則拜為寄娘；

［14］純客戶(hù)是指一個(gè)家庭的全體成員全部是懷遠人(客家人)。望采納！